为什么中国的爱情故事里经常有和尚？
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中国古代的爱情故事里，除了充当男女主人公的才子佳人，往往还有另一类人出镜率极高——和尚道士。换句话说：你只知道有一个法海。实际上，法海有一大群。
说起来奇怪，法海们明明都是断绝尘缘、割舍爱欲的得道之人，在爱情故事中，却总是频频露脸，而且热心积极。对待别人的爱情，或是横加阻拦，或是全力促成，总之一定要各种怒刷存在感。
今天壹读君（微信：yiduiread）就来聊聊，为什么和尚道士总要掺和进别人的爱情。
重金属昆曲传承人的实习壹读君丨大雪
寺庙：中国古代的一大爱情圣地
和尚道士们之所以能够积极地掺和进别人的爱情，有一个重要的先决条件：谈恋爱的人们都爱往寺里、庙里跑。
《西厢记》是最典型的例子。张生和莺莺从相识到相恋的全过程，都是在普救寺里完成的。其他如《留鞋记》、《荆钗记》、《玉合记》等等，数不胜数。
△位于山西省永济市蒲州古城的普救寺。然而现在这个普救寺是上世纪80年代中期依据唐代佛教寺院的布局和西厢记故事的格局修复的。
那么，问题来了，寺庙为什么会成为中国古代的爱情圣地？
大家都知道，在古代，小姐们是不被允许抛头露面的，日常活动范围不过是自己的闺房，最多延伸到自家的后花园。不过也有一定的例外，比如出门烧香礼拜。《红楼梦》中就曾经描写过贾府正月里打醮，一家女眷浩浩荡荡前往清虚观。
△老版《红楼梦》贾府阖家去清虚观的镜头，墙上写的是《道德经》
再比如重大节日可以外出游玩。最著名的是元宵节。李清照有“中州盛日，闺门多暇，记得偏重三五”的句子，说的就是闺中女儿特别看重正月十五，期盼着在元宵佳节的晚上出外看灯。
以上的这两种情况，都与寺庙有着密不可分的联系。烧香礼拜自然是在寺庙中，而专为重大节日举行的集会、庙会也往往设在寺庙内或是寺庙附近。也就是说，寺庙是小姐们能够与外人自由接触的为数不多的几个场所之一。小姐们平日里大门不出、二门不迈，想恋爱也不知道上哪去找对象。寺庙，刚好满足了小姐们的刚需。
△“月上柳梢头，人约黄昏后”、“蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”都是发生在元宵节的故事
而爱情中的男主角——大多是落魄的秀才们，也往往活动于寺庙。
在古代，寺庙的功能作用比现在要丰富的多，其中的重要一项就是提供住宿。魏晋南北朝时期，寺庙对朝廷还存在一定的依附关系，留宿尚有一定的强制性：朝廷驻兵、大臣安置亲眷，寺庙都必须提供住处。
而到了唐代，寺庙的独立性大为提升，普通民众也随之成为寺庙寄宿的主体，尤其是文人和商旅。《全唐诗》中有大量的诗篇题为“宿XX寺”，比如李白的《夜宿山寺》、张继的《宿白马寺》、杜牧的《宿长庆寺》等等，都是诗人在寺庙寄宿时创作的。
就这样，恋爱的男女主人公得以在寺庙里集合。接下来，打情骂俏被和尚道士们撞见，和尚道士们密切关注并干预事态发展，也就变得顺理成章了。
老夫专业斩妖除魔。你们爱上的都不是人，怪我咯？
在古代传说故事中，还有一大类是和尚道士们主动找上门，强烈要求介入别人的爱情。不过，这其中的大部分并不算多管闲事。因为和尚道士自带宗教的神圣光环，肩负着斩妖除魔、拯救苍生的重任。
△以捉鬼著称的钟馗，被道教纳入了神仙体系
而妖魔鬼怪，尤其是女妖、女鬼，往往借着恋爱为害人间。这时候，爱情不再是个人的私事，和尚道士们的掺和也成为了一种义不容辞。
这种情况在明清时期的小说中出现很多，《一窟鬼癞道人除怪》、《牡丹灯记》、《画皮》等都是有名的篇目。具体情形一般大同小异：某个男子收获了一段出其不意的艳遇，正沾沾自喜、无法自拔。之后不久，或在大街上，或在寺庙里，就会有一位道行颇深的高僧或是道士将他拦下，口中念念有词：“我看施主印堂发黑……”
知名度最高的例子当然是《白蛇传》。
《白蛇传》作为中国四大民间故事之一，流传甚广。壹读君（微信：yiduiread）以前说过，目前能见到的《白蛇传》的最早成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。在最早的故事里，白娘子是个狠心的妖怪。她见许仙找人到家中捉蛇，便恶狠狠地威胁道：“你若和我好意，佛眼相看；若不好时，带累一城百姓受苦，都死于非命！”
而法海则完完全全是个正面的形象，将白娘子和小青押镇在雷峰塔下也是为民除害的正义行为。“不是老僧来救护，白蛇吞了不留些”。许仙也因此感恩戴德，“情愿出家，礼拜禅师为师，就雷峰塔披剃为僧”。
当然，大团圆的故事才是民心所向。中国古代，无论小说还是戏曲，大团圆的结局都占绝大多数。尤其是爱情故事，有情人必得终成眷属才说得过去。于是，《白蛇传》在后世几经演变，最终实现了对法海的彻底黑化。对于和尚道士掺和别人的爱情，我们也终于形成了一个固定的印象：法海们都是不近人情的，打着捉鬼捉妖的旗号，恶意破坏人家的好姻缘。
大部分和尚道士还是热衷于玉成好事的